作者：幻生著 (摘自藏经阁 佛教天地图书馆http://www.ebud.cn/book/book/readari.asp?no=55744)
  
　　玄奘俗姓陈，名袆，河南洛州人，生于隋文帝仁寿二年（六○二）。父名慧，为一饱学知名之士，曾作江陵县令，玄奘为其第四子，玄奘幼年，聪慧敦厚，温文儒雅，仪表非凡，勤学不懈。八岁从父受业，听孝经至「曾子避席」一节，忽整襟而起，父问其故，答曰：「曾子闻师命避席，玄奘今奉慈训，岂宜安坐」？其聪慧如此，更获其父喜爱。
　　隋唐时代的佛教出家制度，是由政府统一举行招考「度僧」。炀帝大业十年（六一四），玄奘十一岁，洛阳度僧二十七人，他去参加应考，因年幼不合规定，未得进考场。玄奘失望难过，徘徊门外，踌躇不去，主考官大理卿郑善果见而奇之，问其出家目的何在？答曰：「意欲远绍如来，近光遗法」！由于他的这一不平凡志愿，郑善果深感惊异，特别录许他出家。并指与人说：「诵业易成，风骨难得，若度此子，必为释门伟器，但恐果与诸公不见其翔翥云霄洒演甘露耳」！
　　玄奘出家以后，跟随他的二哥长捷法师（俗名陈素，早先出家），住洛阳净土寺，亲近景、严二法师，听讲「涅盘经」（Mahaparimirvana Sutra）及「摄大乘论」（Mahayana Sam(Pari)graha）。因为他慧解过人，记力特强，勤敏课读，深得师友们一致的赞许器重！
　　隋朝末年，因炀帝荒淫无道，国家的政局发生华然大变，起而夺取政权的唐室，已经占据长安，奠定下政治基础；全国人心，也都倾向于这一新起的王朝。洛阳的高僧大德，都纷纷逃往四川避难，玄奘与他的二哥，也在一片兵燹骚乱的烽火声中，离开了乡梓，由洛阳而长安而四川，开始过他战乱中寻师访道的游学生活。他在四川，先后亲近宝暹、先基二法师，研究「摄论」与「毗昙」（Abhidharma），并自攻小乘「Ｈinayana」诸论，数年之后，他对佛法的造诣已经相当很深了。
　　唐武德五年（六二二），玄奘年满二十岁，依据佛制，他在成都受戒，学习律仪，成为一位正式的出家比丘僧。那时，隋朝已亡，唐室统一了整个中国，政治步上轨道，国家恢复平静。玄奘由四川东下，经三峡，历游湖南、湖北、河南、山东、河北等地，寻师参学，随缘弘化。在这期间，他又依止深、岳二法师，研究小乘学的「阿毗达磨俱舍论」（Abhidharma Kosa Sastra）与「成实论」，随后又游长安，与当时佛门的名德常、辩二法师，质疑问难，纵横论辩，其智慧天才，深为时贤所惊服，他的声名，也因此传遍各地，成为佛门中的一位饱学知名人物。玄奘是个求知欲很高的人，他并不以此小小成就自满，而当时最困扰他的，因为印度尚有很多梵本经典没有传译过来，许多悬疑问题，无法解答。同时，前人所译的经论，大多采用意译法，其忠于原著的可靠性，也令人不无怀疑；因此，古人解释佛经，形成义分多歧，莫衷一是。玄奘为要解决这些根本问题，他便决心发愿西行，寻求原始的梵本圣典。
　　贞观元年（六二七）春天，他便要道途西行，但因唐室建国尚新，未与西域诸国复交，出国必须皇帝特许。他二度上表陈情，说明西行之志，均未获得批准。到了八月初旬，他断然不顾一切，冒险西行，偷关出境，去过「一钵千家饭，孤僧万里游」的求法生活。他从长安经秦州、兰州、而抵凉州，沿途非常顺利，没有阻难，可是，他到凉州不久，长安的追捕命令立即送到，从那时起，他便开始过著一连串的艰苦生活。他幸得凉州的慧威法师相助，密遣慧琳、道整二人带路，昼伏夜行，继续西进。
　　玄奘历经千辛万苦，穿过甘肃走廊，抵达瓜州，不意他被瓜州刺史顾昌侦悉，遭支留难。李昌虽然是一佛教徒，但他身负王法，不敢循私，要遣送到玄奘返回长安议处。经玄奘解说苦求，并以「宁可西去而死，决不东回而生」的决心相对，终使李昌深受感动，一变初衷，放他西引。
　　可是，西路茫茫，引路无人，玄奘又面临到此一重在难题，著急焦虑。突然，有一胡人石盘陀，欲请玄奘为其受戒，并愿引路相送，玄奘得此助缘，才得渡过一长宽阔深邃的瓠卢河，过了玉门关，再绕过五峰，出了大唐国境。

　　玄奘自凉州一路行来，过著昼伏夜行的生活，困难重重，艰苦备尝，可是，现在横在眼前的，又是八百里莫贺延碛大沙漠，他只有再度抖擞精神，踏著一望无际的荒漠黄沙，雷勇前进。玄奘在这段沙漠的旅程中，过著「上无飞鸟，下无走兽，草木不生，人烟绝迹；时而负卷沙石；时而暴雨湿蒸，无饮无食，昏去醒来；时而见枯骨折剑，战场遗痕；时而见凶恶人兽，鬼魅形象，忽左忽右，忽前忽后，若隐若现」的惊心动魄的凄凉可怕生活。玄奘面对这些可怕的境界，他只有用宗教徒的虔敬之心，为那些无祭的孤魂默默地诵经超度。行行复行行，八百里的沙漠旅程，终于在他坚定不移的毅力下，一步一步地度过去了，抵达伊吾国境。
　　玄奘在伊吾国没有停留，又经过六日旅程，到达了高昌王国。
　　高昌王·文泰为一虔诚佛教徒，他对玄奘法师的到达，感到无比光荣，欢喜若狂。玄奘法师才慧德学。更令他敬慕，他要请求玄奘常住高昌，受其供养，弘扬教法，作一全国精神导师。玄奘停留数月，便欲继续西行，因此，他与＃文泰之间，自然发生一场不愉快的争执。＃文泰因为挽留玄奘不住，便欲以遣送回国为要胁，阻止其西行；玄奘则以绝食求死而抗议。后来经人协调，玄奘与＃文泰结为异姓兄弟，答应自印度留学归来，再接受其供养，结束了宾主之间的一场争执。协议既定，＃文泰便为玄奘准备行装，派遣二十五位使者，携带二十四封国书，护送玄奘通过西域诸国。同时，＃文泰并要求突厥叶护可汗，请其转知所属诸国，沿途加以保护照料。玄奘得到这二位有力著的护持，再以大唐国人的身分，才得平安顺利地通过了神秘的西域高原。玄奘就是沿著现在新疆省的天山南路，穿过俄属士耳其斯坦（Russian Turkistan），经阿富汗（Afghanistan），翻越冰雪地的崇山峻领，到达西北印度的迦湿弥罗（Ka’amira即现在的克什米尔Kasmir）国。
　　印度西北原为小乘佛教（Hinayana Buddhism）化区，特别是迦湿弥罗（Ka’smira）与犍驮罗（Gandhara）一带，更是说一切有部（Sarvastivadah）与经量部（Sautrantika）的重镇。玄奘既到了那里，除了朝礼佛教圣迹这外，便亲近小乘佛教大德，学习俱舍、婆沙、六足阿毗昙等重要的小乘圣典，同时，他又从印度婆罗门教（Brahman）学者，研究吠陀哲学（Veda Philosophy）。随后，他自西北印往中印度进发，沿著恒河（Ganga）东下，继续过其求法朝圣生活。一次，他在恒河的旅途中，被强盗劫持，强盗见他眉清目秀，仪表非凡，要杀他以祭天神。当强资正欲加害之际，突然天昏地暗，狂风大作，沙土飞扬，雷雨倾盆而下，树倒枝折，强盗以为触犯天怒，询及同行的人，才知他是大唐国前来求法的高僧。于是强盗忏悔求恕，改邪归正。这一消息，不胫而走，迅即传遍印度，玄奘的声名，也随著这一事情深印在印度人的脑中。
　　玄奘继续沿著恒河东下，直到中印度摩揭陀国（Magsdha），进入那烂陀寺（Nalansda）求法。他在那烂陀寺一住便是六年，从戒贤（Silsbhadra）论师研究法相唯识学（Vijnana-Vada School ）。那时，那烂陀寺为印度全国佛教最高学府，名闻遐迩，里面住着一万余人，各科知名学者甚多，戒贤论师为全寺中最高导师。玄奘因是远道前去求法的外国学僧，特别受到戒贤论师的关注与器重，将他列入十位上首弟子之内，过著特殊而优遇的生活。玄奘在这六年之中，学习瑜伽、正理、中论、百论、因明、声明及集量论等，此外，他还旁及婆罗门教典籍，以及印度六派哲学的思想理论。随后，他离开那烂陀寺，继续南游，求法朝圣，又亲近胜军（Jayasena）论师三年，研究唯识抉择论，意义论，成无畏论，十二因缘论，庄严论，以及关于瑜伽、因明等许多问题。贞观十六年（六四二），玄奘游罢南印归来，回到一别数年的那烂陀寺（这时，他已经不是一个学僧，而被晋升为一名教授），他奉戒贤论师之命，在寺内讲授摄大乘论及唯识抉择论，那时，适逢师子光论师也在那烂陀寺讲授龙树（Nagarjuna）系的中观论（Madhyamaka Karika）与百论（Sata Sastra），专以性空（sunyata）立场破斥瑜伽唯识，因此，玄奘授课之余，并著「会宗论」一书，说明他对「空」「有」争议的看法，他的思想见解，深获戒贤论师及其他学者的称许。

　　综观玄奘大师的一生，值得世人钦敬景仰，而足以彰显其伟大的，约有数点：
　　一、他立志西行求法，目的非常单纯，只为求法（真理）而求法，不及其他。那时，中国佛教界没有人要他去求法，国家更不许他去，他宁愿做个偷关越境的国犯，不计生命安危，历经重重阻难，到印度留学。他的这种坚苦卓绝的求法精神，不是一个预备舍身的宗教家，任何人也不敢去冒险赏试的。他在印度十多年，不仅在佛法的造诣上有著极高的成就，即对印度风俗民情地理历史等了解之深，也为后人所莫及。至于他在印度所获得的崇高荣誉，更是我国一千三百多年来留学史上破天荒的第一人。诚如李树青先生「天竺游踪琐记」所说：「在我国的学术史上几千年来固不乏开宗立派推陈出新的第一流学者，但就留学生而论，无论是从前的求法印度和近百年来的留学欧美，迄今为止，还不能不推我们的玄奘法师为出类拔萃的一人。」这确是很公道的评论。玄奘留下的译绩之多，也是迄今为止我国翻译史上无与伦比的。他为后人的崇敬，并不是无因而侥幸获致的。
　　二、玄奘西去印度，路经高昌，为＃文泰苦劝慰留，请他久居高昌，受其供养。如若玄奘为一俗汉，无大志向，得一国王礼遇，养尊处优，早已放弃求法之心，则历史上将永无玄奘之名。玄奘不为物欲所囿，继续过其冰天雪地的求法生活，终于成一历史伟人，「民族宗师」，受著千万后人景仰，这才是他为常人所不及的伟大地方。又，他在印度，誉满五印，戒日王请他常住，如果他无归计，他在印度可以成为国师，做一宗教领袖，可是，他的遗泽，只有留于印度，对大汉民族并无贡献。玄奘的难能可贵，在他能够抛常却人视为不易获得的际遇，不忘自己为一中华儿女，为法而来，应为法师而归，为在汉民族历史启开新页，他这种无视个人名利的精神，才是真正伟大的地方。
　　三、玄奘回国以后，唐太宗几度逼他还俗辅政，如果他罢道返俗，至多与历史上的黑衣宰相慧琳，或刘秉忠、姚广孝齐名，得到一人之下万人之上的地位，而他留给后人的印象，也许不会如此深远。玄奘能够婉拒太宗相遇，仍名过他的平淡出家生活，以译经而终其身。他这种忠于所学的精神，足为我们后人效法。历史上多少国王大臣，权倾一时，除了极少数的几人之外，他们给与后人的印象，岂能与玄奘法师相比？
　　记得有位朱先生曾说：「在宗教界，玄奘大师是一位伟大的宗教家；在哲学界，他是一位伟大思想家；在史地界，他是一位伟大的旅行家；在留学史上，他是我国最伟大的留学生；在今日，他可说是我国，甚至世界上最伟大的翻译家和文学家。」玄奘大师得此称誉，是当之无愧的！
　　　　　　　　　　　

1970年二月二十日写于德山寺

玄藏确是值得尊敬，伟大的旅行家宗教家思想家翻译家。。。当之无愧