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[推荐]《央视大型纪录片:新丝绸之路》解说词

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[LV.4]大都尉

发表于 2007-7-18 11:08:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
中文名称:央视大型电视纪录片-新丝绸之路
版本:[YYTvO](更新RMVB第11集 / AVI第11集)[RMVB+AVI]
电视台
中央电视台一套

地区:大陆
语言:普通话
简介


  继去年年底播出《故宫》并引起强烈反响之后,央视一套将于3月10日起20 : 47分黄金时段再度播出十一集大型电视纪录片《新丝绸之路》。此片摄制历时两年,投资近3000万元,是继26年前中日合拍的经典纪录片《丝绸之路》的延续。
  1980年我国曾于日本NHK电视台合作拍过纪录片《丝绸之路》,在当时这是国外电视机构首度在中国西部进行大规模拍摄工作。中国政府为保障拍摄的顺利进行采取了一系列高规格的措施,例如开通铁路专线,甚至是出动军队。作为一种国家行为,在规模上代表了当时我国所能达到的纪录片制作的最高水平。该片被中国电视人奉为纪录片经典,在国内外都引起了很大反响。
  此次拍摄的《新丝绸之路》不再是丝绸古道沿线的纪实报道,而是选择了丝路沿线的楼兰古城遗址、和田、敦煌等10处具有不同文化特征的地点进行深度挖掘报道,每个地点各自成章。摄制组在陕西、甘肃、内蒙古、新疆和青海等地奔波数万公里,走访了瑞典、英国、俄国、德国、日本等10多个国家的博物馆,获得了当年西方探险家的日记和路线图等珍贵资料,拍摄了一些从未公开过的文物及许多新的考古发现。如今,央视拍摄《新丝绸之路》对于提高民众对丝绸历史的了解、普及丝绸知识、提升国民文化素养有着不言而喻的重要意义。
  这次对丝绸之路的重拍,给了我们一个机会――重新体会26年前的成就,也重新审视和反省它的叙述方式和看待历史的视角。时间过去了26年,这对于我们所面对的几千年的历史来说微小的几乎可以忽略不计,然而对于我们,对于中国当代的电视媒体,二十多年的经历是意义非凡的。当然,如今我们已不再可能轻易的将一个纪录片的拍摄升级为国家行为。纪录片制作者们也开始摒弃长久以来形成的诸如“好大喜功”、“全景展示”以及追求所谓“波澜壮阔”“史诗性”的积习,力图去把握一些复杂的情感,——因为世界和历史本身就是复杂的,况且这二十多年来我们同整个国家一起,一直在经历着封闭与开放间的挣扎。我们看世界的方式可以而且理应变得多元化。当我们试图用另外一种更超然、更客观的角度回看我们那些已经被定义为“灿烂辉煌”的历史时,不由的产生出悲凉或是说无奈的情愫。正如我们的丝绸之路,作为欧亚大陆上陆路交通的主乾道,它在中古和上古时期所确立起来的独一无二的地位在近古被渐渐颠覆,西方世界的兴起和海上交通的成熟让它湮没在历史和传说之中。
  是西方人开启了丝绸之路的近代史,甚至“丝绸之路(SILK ROAD)”这样一个术语都是西方人命名的。1877年,德国地理学家――李希霍芬在他写的《中国》一书中,首次使用“丝绸之路”一词,代替了曾经出现过的“玉石之路”、“佛教之路”等名称。重新“发现”它的是一批西方探险家,他们以坚忍不拔的毅力深入到这片古老的亚洲腹地,在自然环境和人为条件都非常恶劣的情况下开始了最早的考古发掘和学术研究。然而不幸的是,他们本身并不单单是学者,几乎每一个外国探险家在离去时都带走了数额庞大的文物。那些被挖掘、被切割的文物现在还陈列在他们各自国家的博物馆里,和他们的名字一起被世人观瞻。今天的人们如果需要对那些文物进行研究或拍摄的话,便不得不遍访瑞典、英国、俄国、德国、法国、日本、韩国、印度等十几个国家。
  现在,人们所说的“丝绸之路”,主要是指西域沙漠中的绿洲之路。用如今的地名表述,这条路由东往西的延伸依次是:以长安或洛阳为起点,经过河西走廊出玉门关和敦煌的古阳关西去,进入新疆后分成北道、中道、南道三条路线西行。北道经吐鲁番、吉木萨尔、伊宁前往里海沿岸;中道经楼兰、焉耆、轮台、库车、温宿、喀什,越过帕米尔高原,到达地中海东岸地区;南道是沿塔克拉玛乾沙漠南缘,经若羌、且末、民丰、和田、莎车,翻越世界屋脊,过阿姆河到伊朗,最终抵达伊斯坦布尔城,也就是昔日东罗马帝国的首府。
分集介绍:
  【序篇】导演:向斌 丁虹 林兵
  本集梳理了“丝绸之路”的地理与文化概念,作为一条线索,串连起10个重要的地点。旨在为观众提供一个总体的概念。
  第一集【生与死的楼兰】导演:谷大象
  在古代楼兰王国所地处的沙漠腹地,出土了一具具保存完好的古人的乾尸,其中令人们惊叹不已的是被称之为“小河公主”的“楼兰美女”。这些古代居民生存在什么年代?他们从哪里来?以怎样的方式生活着?为何突然消失?一系列疑问与假设成为了本集的重要内容。
  第二集【吐鲁番的记忆】导演:韦大军
  不同的种族和不同的文化曾经在吐鲁番和睦相处,宗教艺术曾经在这里留下了惊世杰作,这种文化现象是珍

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[LV.4]大都尉

 楼主| 发表于 2007-7-18 11:09:00 | 显示全部楼层

Re:[推荐]《央视大型纪录片:新丝绸之路》解说词

《新丝绸之路》解说词之《序》

序:八千里路云和月
中国文明与欧、亚、非三大洲的古代文明很早就发生接触,相互影响,相互交流,但这些古文明之间的交往路线一直没有概括性名称。1877年,德国地理学家李希霍芬(Ferdinand von Richthofen)在他的名著《中国》里首次提出“Seidenstrassen”(丝绸之路)一名。他对丝绸之路的经典定义是:“从公元前114年到公元127年间,连接中国与河中(指中亚阿姆河与锡尔河之间)以及中国与印度,以丝绸之路贸易为媒介的西域交通路线。”①这个说法很快得到东西方众多学者的赞同。英国人称“Silk Roads”;法国人称“La Route de la Soie”;日本人则称“绢の道”或音译为“シルクロ一ド”,凡此皆为“丝绸之路”一词的各种译名。
随着丝绸之路研究的深入,尤其是考古发现,极大地开阔了人们的视野。从时间上,考古新发现把东西方丝绸贸易的开端追溯到公元前4世纪,甚至更早时期。从空间上,文献记载和考古发现相互引证,说明张骞通西域不久,罗马帝国首都罗马城就出现了中国丝绸。因此,研究者一般把罗马视为丝绸之路的终点,并把汉唐中国古都长安和洛阳视为丝绸之路的起点。也有学者认为,这条路可以向西伸展到意大利的威尼斯,向东延伸至日本的奈良。因为威尼斯是马可·波罗的故乡,而奈良正仓院珍藏的染织遗宝,超过了10万件,如果加上法隆寺保存下来的丝织物,据说可以囊括中世纪的各类丝绸。
随着中国的和平崛起,这个东方文明古国,正在与现代化的西方进行前所未有的经济文化交流,并逐渐成为全世界关注的焦点之一。人类进入大航海时代之后,沉寂了数百年的丝绸古路,如今正在重新焕发青春。
日本京都大学杉山正明教授在我的《丝绸之路与中国古代文明》一书日文版序言中这样写道:
一个半世纪以来,世界和时代都在发生巨变,而中国,现在已成为当今世界屈指可数的泱泱大国。“探险家”们踏查过的亚洲内陆各地、帕米尔高原的东西南北,自沙皇俄国和满清政府相互对峙的18世纪后半期以来,大约经过200年,业已物换星移,演变成“开放空间”(Open Space)。贯通欧亚大陆和所谓“丝绸之路”地域的通道,如今正开启大门。我们就生活在这样一个时代。②
中央电视台与日本NHK电视台联合摄制组,精心制作的10集大型电视专题片——《新丝绸之路》,就在这样一个历史背景下应运而生。
上帝总是十分公平地向他的子民分配各种资源,塔克拉玛干大沙漠地上,沙丘纵横,寸草不生,而地下却蕴藏着丰富的石油和水资源。这座人迹罕至的“世界第二大沙漠”,如今石油井架林立,油管纵横;直径近1米的输油管,从新疆轮台一直铺设到兰州,业已成为中国最大的能源生产基地之一。世界上最好的苹果,不是日本生产的富士苹果,而是天山南麓阿克苏果园的苹果。吐鲁番出产的葡萄,可以和世界上最好的葡萄——法国波尔图葡萄相媲美。喀什、和田、巴楚等沙漠绿洲生产的棉花,绝不亚于闻名遐迩的埃及长绒棉……
除了沙漠之路这条主干线外,丝绸之路还有许多重要的分支路线,它们是:1. 草原之路;2. 海上交通;3. 唐蕃古道;4. 中印缅路;5. 交趾道。在某些时期,有些分路线的重要性不亚于沙漠之路。最早的丝绸贸易就是从草原之路开始的,而唐代以后,东西方的交往逐渐改走海路,并在公元15世纪人类进入大航海时代以后,最终取代了传统的陆路交通。《新丝绸之路》基本上按照丝绸之路各种不同路线,把这部大型电视专题片分为十集:

第一集《生与死的楼兰》
第二集《吐鲁番的记忆》
第三集《草原石头祭》
第四集《吐鲁番的记忆》
第五集《和田寻宝》
第六集《敦煌生命》
第七集《青海之路》
第八集《探访黑水城》
第九集《十字路口上的喀什》
第十集《永远的长安》



《新丝绸之路》解说词之第一集《生与死的楼兰》
沙河中多有恶鬼热风,遇则皆死,无一全者。上无飞鸟,下无走兽,遍望极目,欲求度处,则莫知所拟,唯以死人枯骨为标志耳。
在1600年前,东晋高僧法显以这种近乎骇人听闻的词句,把他过往楼兰途中的观感写在了《佛国记》中。这一写,使楼兰所地处的罗布大地和那条穿越此地连接东西方的丝绸古道,在后人的心目中不知平添了多少神秘、恐惧与诱惑。可是当后世的探险家们怀着各自的目的进入罗布荒原时,才发现这里的一切又超出了原有的想象。
2003年12月26日,摄影师随一支考古队在新疆文物考古研究所所长伊第利斯率领下,由库尔勒至若羌沙漠公路上的阿拉干,向东驶入了著名的罗布沙漠。他们要深入到人迹罕至的沙漠腹地——方位大致在楼兰故城以西100公里处,去发掘一座神秘的墓地。传说中那里有一千口棺材,封存着罗布大地上一些最早的记忆。
当沙漠车越过无数平庸而又相似的沙丘之后,一个与众不同的小沙山出现在人们的视野之中。
在这个平地凸起的浑圆形沙山之上,矗立着一根根高低不等形状怪异的巨型木柱;沙坡上一片狼藉,干尸暴露在烈日之下……种种迹象显示,这里曾经有人来过。
是谁最先发现了它?
又是什么人葬于其中?
这些孤零零的木柱在这大漠荒原之上守望了

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[LV.4]大都尉

 楼主| 发表于 2007-7-18 11:12:00 | 显示全部楼层

Re:[推荐]《央视大型纪录片:新丝绸之路》解说词

《新丝绸之路》解说词之第二集《一个人的龟兹》
现在,没有人知道,第一个来到这里的佛教徒是谁,具体是来自哪儿,具体什么时间……

当佛教从古代印度传到龟兹的时候,龟兹的王室成员很快地接受了这个信仰,开始大规模地开凿石窟。数以吨计的颜料被运送进来了,画师们在石窟中忘我地绘制佛教壁画,龟兹成为一个巨大的磁场吸引着遥远国度的僧侣。
一个来自古印度的婆罗门贵族厌倦了世代做官,竟辞去了国相职位长驱跋涉来到龟兹,龟兹王把自己的妹妹罗什嫁给了这个叫鸠摩炎的人。他们按照西域的习惯,为出世的儿子取名叫鸠摩罗什。这个信奉佛教的母亲,像先知一般规划了儿子的未来。在日后的岁月里,她将带着骄傲与忧愁看着儿子怎样改变了这个王国以及自己的命运。
龟兹,它的发音可以追溯到公元前1世纪。这个地方在中国汉代的典籍中就有记载,那时,龟兹是西域36个国家中的一个王国,其中心位置是现在新疆的库车市,位于天山南麓的中部,塔里木盆地北缘,是北方丝绸之路北道的必经之地。
汉代前,这个小国处在两个强大的势力之间,由于被漠北的匈奴人控制,龟兹国惧怕与汉帝国往来,尽管汉朝的使节多次前来示好,却经常遭到拒绝、冷遇或血腥的杀戮。汉帝国为了打通这个丝绸之路的重要地点,用了很长时间进行军事准备,从公元前2世纪开始对匈奴进行反击,两个强大的势力倾尽军力,决心在西域一决高下。
汉帝国的军事胜利迫使匈奴人的势力退出西域,龟兹成为西域36国中第一个接受汉文化的地区。
至少在西汉以前,龟兹还没有流行的书面文字,魏晋南北朝以后,一种被称作吐火罗语的语言突然流行起来。这种语言属于印欧语系,被现在的学术界改称为吐火罗B种语言或直接称之为龟兹语。
龟兹上层社会的孩子们要学习的却不仅仅是这一种语言,因为常年往来于此的人群里面既有撒马儿干的粟特商人、叙利亚的画家,也有中原的使节和印度的僧侣。
在那时,龟兹仿造印度寺庙建造的雀离大寺已经竣工,越来越旺的香火正昭示着又一个佛教的中心在西域的兴起。古代文献曾记载龟兹有大型寺院共17所之多。在不同时期的文献记载中,由于翻译或其他原因产生的差异,雀离大寺又被称作昭祜厘大寺,也就是现在的苏巴什寺院遗址。那时候,许多西域人翻越葱岭来到这里修行,这些人中间还包括各国的王室成员。而龟兹并不是西域唯一的佛教中心,于阗国的佛教寺院建立更早,其规模比龟兹更大。那些人为什么要舍近求远,翻越高原、跋涉流沙远道来到这里修行呢?
鸠摩罗什可能不曾想过自己的未来会和这里联系在一起,他和王室的孩子们正尽情享受着一段快乐的孩提时光,他们无忧无虑,因为龟兹正处在和平而富足的阶段,王室成员正醉心于开凿石窟、传播佛法。
像连环画一般,龟兹的画家们在许多石窟里描绘了佛陀转世以前的本生故事。但同时,也强调克制情欲、严守清规的戒律。经常出现的画面是,年轻的出家人是如何抵御各种诱惑。
龟兹佛教的戒律以严明闻名西域,许多出家人甘愿舍近求远翻越帕米尔高原、穿越茫茫流沙到这里修行。集体的寝食作息可以最大限度地限制个人的行为,孤苦的环境和肃穆的气氛可以磨炼出家人的定力。这大概也就是为什么鸠摩罗什从幼年便被送到这里苦修一个的原因吧。
佛经说,远离人间的欢乐,为接近智慧,愿独处于寂寞深山……对这个人来说,艰苦的磨炼从童年时就开始了。
送别的队伍已经远离龟兹的宫城,而年幼的鸠摩罗什将告别尘世更多的欢乐。那时,他只有7岁。
克孜尔千佛洞是中国开凿最早的石窟,它位于渭干河北岸。克孜尔,在今天维吾尔语中是红色的意思,这也许和山体的颜色有关系。当古代龟兹绘画形成本地风格的时候,蓝色的颜料被大量地运送进来。
石窟的穹顶上绘制着蓝色的宇宙星空,太阳和月亮各出现在天空的一端。蓝色的颜料是由青金石研磨制成的,这是一种稀有的蓝宝石,来自1500公里以外的阿富汗。在罗马语中,这种颜料被称作“来自海洋那一边的蓝色”,证明青金石是亚洲地区的特产。那时,画家们已经发现了这种蓝颜料最杰出的地方在于它永不褪色,因此被大量使用。但是这种颜料很昂贵,其价格甚至高于黄金。在丝绸之路上,一定有许多商人从事着引进这种宝石和护送它的生意,以至于一些学者给这样一条商道专门起名叫“青金石之路”。
提供这种贵重的青金石的是当时龟兹国的善男信女,他们是慷慨的施主,被称作供养人。而这些龟兹人最初可能是来自哪里?
1906年1月,德国的“普鲁士皇家吐鲁番探险队”到达库车。探险队由三个人组成,他们是佛教艺术史学家、柏林民俗博物馆印度部主任阿尔伯特·科伦维德尔、柏林民俗博物馆的馆员阿尔伯特·冯·勒柯克和博物馆的勤杂工瑟奥多·巴图斯。他们这次来库车考察的主要目的是揭取被认为是古代龟兹最有价值的壁画。
探险队的勒柯克在日记中写道

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[LV.4]大都尉

 楼主| 发表于 2007-7-18 11:16:00 | 显示全部楼层

Re:[推荐]《央视大型纪录片:新丝绸之路》解说词

《新丝绸之路》解说词之第三集《草原石头祭》
纷乱的石块,残缺的土城墙,大片流云覆盖下的一座威严耸立的古城堡。这就是帕米尔高原上的一座标志性古遗址——石头城。因为“石头城”在维语中就叫“塔什库尔干”。

登上城堡,满地石头紧勒残破的城墙,逼人从感官向心灵传递出一种沉甸甸的震颤。而当得知就在这座清代搭建起来的古城堡下,还掩埋着汉唐时期,一座十倍于现在石头城的蒲犁王国的王宫时,其震颤立刻蔓延成一种疑问:什么人?为什么在这海拔4000多米的高原牧场上建起如此恢宏的石头城?
“库尔干”还有一层意思,是指堆坟。在墓地上建坟,这种习俗源于印欧人古老的墓葬文化。
就在离石头城东面不到一公里的地方,有一片名叫香葆堡的墓地。1990年代初时,新疆的考古者曾在这里发掘出具有明显塞人特征的头骨。据测定,这些墓主人至少是生活在公元年前6-前5世纪的人。难道说他们是建造和最早居住在石头城中的臣民?绿草盈盈的塔什库尔干河谷,季风年复一年的从河谷旁香葆堡墓地残留的土堆中穿过,它把岁月卷走,带来的却是千年尘封。
风把我们带到了古丝绸之路南道上的昆仑山脚下,一个名叫流水墓地的地方。2003年,中国社会科学院的新疆考古队,在这里发掘出一处古墓葬群。墓地旁涓涓流过的河水,夕阳的暖光,将整个墓地笼罩在神秘而又绚烂的金黄色之中。
透过金光,人们清晰地看到,每一个墓穴四周都用石头摆放成一个圆圈。在已封土的墓穴上,还用石头堆放起一个个的坟茔。考古人员在这里不仅发掘出与香葆葆墓地一样的塞人头骨,而且还发掘出大量的马具和殉葬的马骨。弑马祭祀,是塞人的祖先,草原游牧民族——斯基泰人的宗教习俗。
潺潺的流水,撞击在河中的石头上,在山谷间似乎发出马踏之声。从古丝绸之路南北道的咽喉塔什库尔干,到古丝绸之路南北道的交通枢纽——和田,古老的草原游牧民族,向绿洲的农耕世界,向东方的中原文明似乎走得更近了。
从和田向南,横穿塔克拉玛干大沙漠,便来到了新疆和静县的天山脚下,美丽的裕勒都斯河谷拥抱着静静流淌着的开都河水,放纵着巴音布鲁克大草原的浪怀美景。远远望去, 一位牧民骑马奔驰在茫茫草原上。一只小羊抬起前腿,一边搔首,一边食草,背后是骑马放羊的牧民和一座座毡房。水流湍急的开都河河水,把草原划开一道口子,蜿蜒地流向远方的山口。
开都河发源于天山山脉南麓,沿河向上翻过天山上的那拉提大阪,就能到达天山北部的辽阔草原。
这里的牧民世代在这河谷中放牧,他们的祖先除了给他们留下了这大片肥沃的草场外,恐怕就再也没有留下什么。他们从哪里来?将到哪里去?是他们最容易也是最难回答的问题。
而正是在这里,2004年9月,中国社会科学院的新疆考古队,又发掘出一处塞人墓地。人们看到,在用石头围成圆圈的墓穴中,停放着一具具完整的人体骨架。负责此次发掘的考古队队长告诉我们,在新疆人们早已不止一次的发现了许多这种具有显著塞人特征的墓地,最早的要追溯到1970年代初,新疆考古所的王炳华带队在新疆的阿勒泰地区,发掘到的,一处距今4000年以上的,具有显著印欧人墓葬文化特征的墓地——克尔木齐墓地。
而据北大考古系教授林梅村的最新研究成果证明,无论新疆西南部的塞族人,还是新疆东南部的吐火罗人都属印欧人种,他们都来自中国新疆北部阿勒泰所在的阿尔泰山地区。
至此古代西域时,一条从草原世界通向绿洲世界的路线,被现代人的发掘打通了。
从欧亚大陆的地图上我们可以看到,在北纬38度-55度之间,是东起大兴安岭,西至多瑙河的草原地带,地球上最早的、横贯欧亚大陆的、由无数条游牧小道组成的草原交通之路,就通行在这片广袤厚实的北方草原上。而至于现代人所讲的,沿塔里木盆地绿洲而形成的南、北“丝绸之路”,在那时似乎并不处在交通线上,它还保持着自然环境所造成的封闭状态。
从新疆境内,迄今为止最早发现印欧人遗迹的阿勒泰克尔木齐遗址,我们可以看出,考古者们所指的新疆地区塞人的墓葬形态,同属黑海、里海北岸的颜那亚文化,其特点就是以石做棺,用石头将墓地围成方形或圆形,在封土上用石或土堆成坟,另外,一个最明显标志就是在墓前立石人。
在我国广大的北方草原上,有许多石人伫立在草丛拢抱的墓地旁。它们的年代不同,形象及雕刻手法各异。有的只是在石头上阴刻出人脸的轮廓,技法粗糙。有的却精心雕刻,酷似真人原型,有点接近现代雕塑。这些石人有的持杯挎刀,有的闭目冥想,有的欲言又止,有的注目远望。但无论他们的形状和表情如何不同,有一点却是一样的:即全部都是背朝西头向东。是一种什么样的信仰或是召唤,使得这些不同年代的墓前石人,如此一致的翘首东方?这些注目东方的石人们,究竟又在企盼着什么呢?
在天山以北的昭苏牧场,我们遇到一群打冬草的哈萨克小伙子们。每年到了七、八月份的时候,牧

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[LV.4]大都尉

 楼主| 发表于 2007-7-18 11:19:00 | 显示全部楼层

Re:[推荐]《央视大型纪录片:新丝绸之路》解说词

在新疆,我们有幸赶上了一次蒙古族的那达慕大会。那达慕是蒙古族一个传统的盛大节日。在这个节日里,许多庆祝活动都保留着浓厚的草原游牧民族生产和生活的特色。
早在13世纪,从草原深处走来的蒙古人从突厥人那里继承了草原文字,也接过了游牧帝国的统治手段。原始落后的成吉思汗部落,在它完成突厥化以后,走在了民族发展洪流的前端,并把游牧帝国的军事和政治制度推向了及至。发起了游牧世界对农耕世界的第三次冲击,欧亚大陆的地图被他们又一次的改写了。
随着成吉思汗又一次的西征,中国的四大发明也被相继带到了西方。有些专家说,正是来自东方的文明,为欧洲文明史上“文艺复兴”这本“宏著”积累了必需的纸张和资料。就连那个最终打掉了游牧民族马上优势的火炮,也正是蒙古人西征时,将中国的火器技术传入了阿拉伯世界后,才在西方形成的。
工匠们的知识、艺术家们的才能和被俘者的鲜血,从一个地区扩散到另一个地区,从而不合常情地通过传播知识与民族融合,将破坏性的战争变成了一种进步的基本因素。可以这样说,世界文明的传承和发展,离不开亚欧草原轰轰烈烈的民族大迁徙。东方文明的西传,对欧洲新时代的出现,起到了极大的推动作用。
草原的上阴云疾速散去。牧民们手牵骆驼,缓缓地从火红的太阳前走过。远远望去,三道海子的山路上,巨大石块铺成大道。成吉思汗大道伸向白云,伸向远方。
站在这当年成吉思汗西征时走过的大道上,我们浮想联翩:那个曾经称雄于亚欧草原的游牧帝国随着这条荒漠的英雄之路永远的远去了。一代天骄成吉思汗似乎早有预料的说过:在我们之后,我们种族的人们,将穿上镀金的衣裳,吃上甜肥的佳肴,骑上良好的骏马,拥抱美丽的女人,他们忘记了对我们所应该做的。草原上狩猎者的后代,如果在定居生活的快乐当中,忘记了他们粗鲁的起源时也就忘记了他们所以强盛的原因。
起风了,风能刮去时间,风能刮走年代,但草原上的巨大石冢、鹿石、石人、岩画却在风声中永远站立不动。在游牧世界里,人们需要更多的草场放牧他们的牛羊,但同时他们又渴望有一个安稳的家,可这两者间也许是永远互不相容的。
蓝天白云下的石头城。
“塔什库尔干”有着两种不同的解释:用石头建起的城堡;用石头堆起的墓地。那么在草原游牧民族的眼里,石头、城堡、家园、与墓地之间难道真的有着某种情感的联系和希望的寄托?

签到天数: 17 天

[LV.4]大都尉

 楼主| 发表于 2007-7-18 11:20:00 | 显示全部楼层

Re:[推荐]《央视大型纪录片:新丝绸之路》解说词

《新丝绸之路》解说词之第四集《吐鲁番的记忆》
把自己家的门绘上彩色的图画,这是吐鲁番维吾尔族人所喜爱的。

每当他们盖起新房子,装上崭新的大门,便用许多种颜色的油漆描绘出花朵、鸟、寺院和几何形图案。这个风俗起源很早,现在仍是一种时尚。在1300年,吐鲁番的绘画却是以另一种内容出现在神庙中。
今天,在吐鲁番的神庙遗址里,人们依然可以近距离地欣赏那时的绘画作品。壁画的颜料有青金石、朱砂、氧化铜、金箔。除此之外,还有古代画家们毕生的心血。
在丝绸之路畅通的时候,众多商旅们拖着疲惫的脚步路经吐鲁番停歇下来,在这里计算着下一个旅程的距离、时间和利润,也有许多人为了信仰花费几天的时间,走进幽暗的石窟,静静地面对墙壁上他所敬仰的神。
那时候还有一些人,来自遥远的西方或东方,他们的目的很单纯,在长途跋涉中只携带简单的随身物品。他们是卓越的画家,心甘情愿地为了一个精神世界来此受难。
当夏季风降临到这个古老盆地的时候,吐鲁番的太阳开始考验所有生命的耐性。每年6月至8月,摄氏47度是这里经常的气温。赤裸在阳光下的地面可以达到摄氏82.3度。
艾丁湖是中国最低的地方,它低于海平面155米,其液体在今天已经被蒸发掉了,到处是结晶体,那些是比重很高的盐。
火焰山在夏季仿佛是一块炽热的红铁。1300年前,唐代诗人岑参路经这里,写下了“火云满山凝未开,飞鸟千里不敢来”的句子。因敢于尝试飞临群山的雀鸟,其翅膀有被酷热的风浪烧断的危险。
在火焰山身后的峡谷中,一条曾经布满了绚丽图案的画廊静静地停留在时间的某一刻。
虔诚的工匠们从公元5世纪起在这个名叫伯孜克里克的地方开凿洞窟,一些来自叙利亚的画家加入到佛教壁画的创作中。他们刚到吐鲁番的时候应该都很年轻,没有人知道开凿伯孜克里克石窟并在这些狭小的洞窟里绘满壁画需要耗费多少人工和钱财,也许心中有佛的人们并不是以生命来计算时间的流速吧。
为何今天的吐鲁番佛教壁画中,绝大多数的人物的眼睛和嘴巴都被人损坏了?这起源于一个宗教的禁忌。在佛教壁画完成后的一段时期里,信奉伊斯兰教的当地人相信,壁画中的人物会在夜晚出来伤害他们的孩子,于是,除掉画像的嘴和眼睛被认为是有效的方法。
但是,又是什么原因使这些墙壁上的作品完全消失了呢?
公元13世纪以后,尽管由于宗教原因致使壁画受损毁,仍有相当数量壁画因地震和塌方被砂土保存下来。它们被时间封存,侥幸掩埋了4个世纪。当这个秘密被人发现以后,这些作品竟从它的原生地离开了。
在德国柏林印度艺术博物馆,人们可以看到源自吐鲁番壁画。博物馆的人员介绍说:“这是德国唯一的一个展示印度及亚洲文化艺术收藏品的场馆,这个馆的核心藏品是吐鲁番的文物,那是四次吐鲁番的探险所得。你们现在看到的是吐鲁番最重要的壁画,这里是吐鲁番的供养人即君王的画像……”
1904年9月,“普鲁士皇家吐鲁番探险队”在德国军火商克虏伯·弗里德里希的资助下第二次进入新疆。到达吐鲁番的这支探险队由两个人组成,他们是柏林民俗博物馆的阿尔伯特·冯·勒柯克和博物馆的勤杂工瑟奥多·巴图斯。
勒柯克在日记中写道:我们几乎每天都能发现一些硬币,主要是中国唐朝的。除此之外还有一些珍贵的纺织品,大量的文书残片,这些文书包括17种文字拼写的24种语言的文字,历史上他们都曾在这片地区使用过。
伯孜克里克,在维吾尔语中是“有美丽装饰的地方”的意思,美丽的装饰说的就是石窟中的壁画了。
德国探险队来到这里的时候,依然可以看到维吾尔族的祖先回鹘人绘制的作品。
勒柯克在日记写道:就在我们清理积沙时,忽然,好像变魔术似的,在墙壁上,奇迹般的露出了精美的壁画,其颜色是那么鲜艳,就好像是刚刚画完似的。
壁画上的人物是王室的男女供养人,画上的回鹘文字表明在公元9世纪末或10世纪初,回鹘的王室成员已经皈依了佛教。
回鹘人,现在维吾尔人的祖先,曾生活在蒙古的鄂尔浑河流域。公元840年,吉尔吉斯人以10万骑兵攻破回鹘都城,回鹘人溃败,分三路向西逃亡。回鹘人原来使用的是突厥文字,在吐鲁番定居后,开始对文字进行改造,利用突厥文拼写回鹘语言,形成了现在的回鹘文字。
当回鹘人到达吐鲁番的时候,佛教已经在这里得到了广泛弘扬。
到达西域的回鹘人最初信奉的是摩尼教。摩尼教是公元3世纪由摩尼在古代伊朗创立的,其原始教义是对现实世界持否定、消极的态度,因此被萨珊王朝视为异端并禁止,摩尼本人被处死。
摩尼教在唐朝也被称为明教,回鹘人移居到吐鲁番以后,很多石窟里的壁画悄然发生了变化:在有些石窟的墙壁上,表面一层是佛教的内容,里面的一层却还是摩尼教的。在伯孜克里克第27窟里,摩尼文字与回鹘文字混

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 楼主| 发表于 2007-7-18 11:21:00 | 显示全部楼层

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《新丝绸之路》解说词之第五集《和田寻宝》
毒日、蒸腾的热浪、一阵风吹起的流沙,沙漠中哀号的骆驼——这就是中国新疆沉寂无边的死亡之海——塔克拉玛干大沙漠。

1895年4月,一位来自瑞典的西方探险家——斯文·赫定,贸然闯进了这一片流动的沙海,其代价则是:两人丧生,七头骆驼及全部装备物资都被沙漠吞噬掉,在经过20天、300公里行程后,才勉强得以逃生。于是,一个可怕的“死亡之海”的称谓,便成了塔克拉玛干大沙漠闻名于世的别名。
但对于这个别名,当地人却非常不满,按他们的解释,在维语中 “塔克拉玛干”是“埋有宝藏的地方”。他们坚信,在那里肯定埋藏着他们祖先留下的,数不尽的珍宝和无穷尽的财富。
可面对这片无边无际、寸草不生的大沙漠,人们禁不住要问,在这死一样沉寂的沙海之下,难道真的会有宝藏可寻吗?带着这种疑问,我们踏上了和田的寻宝路程。
2002年,中国新疆的考古者,在塔克拉玛干沙漠的腹地,一个名叫丹丹乌里克的遗址群内,发现了一批稀世罕见的壁画,其中的一幅珍品,震撼了当时在场的每一个人,于是大家为它起了一个很好听的名字,叫“东方蒙娜丽莎”。
丹丹乌里克,在维语中被译为“象牙房”,是一种高贵和奢华的象征。可实际上,坐落在克里雅河以西的,这一片无人区中的古遗址群,受沙漠恶劣气候环境的影响,与它原来名字的含义早已大相径庭。除去斯文·赫定和1901年唯一一位带队考察、发掘过此地的英国人斯坦因以外,近100年以来,几乎再无人涉足过这块地方,甚至很长一段时间,它竟在人们的视线中神秘地消失了。
那么,这些掩埋在沙漠中的建筑究竟是何人搭建?又是何人留下了如此多精美的壁画?
两千年前,在塔克拉玛干沙漠腹地的南缘,有许多绿洲。在这些绿洲上,人们建起了一座座城市,它们由东向西排列,连接着古丝绸之路的南道,就像珍珠串成的项链一样。而项坠儿,就是古代的于阗,也就是现在新疆的和田城。
于阗——是藏语的译音,意为“产玉的地方”。
和田玉在中国乃至世界上都是非常有名的。走在和田的大街小巷,人们会惊奇的发现,无论男女老少,似乎所有的人都在做着玉石生意。
和田玉之所以有名,是因为它的玉质、色泽像羊脂般的温润洁白,故又被称作羊脂玉。而除去质地、色泽以外,形状、存在形态的不同也是区分和田玉品质的关键。
和田玉的形状及存在形态大致分为三种:第一种是以玉矿石形态存在的,被称作山料;第二种虽然也是原生态玉矿石,但却经过了长时间在大自然和水中的磨砺,是具有各式各样天然形状,被人们从玉龙喀什河里采集到的原生态玉石。这类玉石被人们称作籽玉;第三种则是经过人工打磨、加工和雕琢过的“作品玉”;而在这三种形态的玉石当中,上上品,应指的是和田羊脂籽玉。
在和田的玉交易市场上,一块上好的、项坠儿大小的和田羊脂籽玉就能卖到数千元左右。而一块重20公斤左右的羊脂籽玉,标价竟达上千万元。由此看来和田每年吸引数十万的游客,并在夏季洪水过后的秋季,曾呈现过万人沿玉龙喀什河河床及河岸,采玉寻宝的壮丽景观也就不足为奇了。
那么,玉龙喀什河中的羊脂籽玉到底是从哪里来的呢?
和田,由于它所处地理位置的特殊性,曾经是古丝绸之路南道通向古丝绸之路北道的重要交通枢纽。那时,南来北往的民族,东奔西走的商队,都从这里走过。人们交流文化,交易商品,传播宗教,使得和田就像是一个东西方贸易的内陆港,成为了东西方文明共存的圣殿堂。难怪有的学者把它称作是西域的一颗“东方明珠”,比喻成宗教意义上的圣城“东方耶路撒冷”。
正因为如此,在公元11世纪以前,和田曾是一个多人种、多种族聚集的地方。从已经发掘和发现的古墓、古遗址和古文物来看,这里先后和同时居住过塞人、印度人、汉人、藏人、突厥人等诸多人种。他们用不同的语言和不同的文字,讲述和记录着和田的历史。
瞿萨旦那,就是和田从梵文——古印度语中取来的名字。关于这个名字,还有着一个美丽的故事传说:
当年的于阗王无后,佛降天意送给他一个儿子,但他却苦于没有奶来喂养。因此,他每天虔诚祈祷,竟感动得地面上鼓起了一个乳房状的小山,并从山包里源源不断地留出奶来,孩子得救了。于是,于阗王便给这个地方起名叫瞿萨旦那,意思就是地下能出奶的地方。
这个看似荒诞的千年传说,是否就是先祖们暗示给后人,和田有一条产玉的河呢?
天工开物》中,明朝的宋应星曾经人性化的描绘了玉石的秉性。他说:所有的玉石都是隔着水,吸收月光之精华的。大多数的采玉人,都是在秋季,明月当空的夜晚,沿着河水去寻找玉石的。由于玉石都是从山上被水流冲击而下,夹杂在乱石浅滩之中,所以,仅凭天上的一点点月光就能找到玉,在当时绝非一件易事。于是,当地就有了一种赤女采玉的风俗:即让女人不穿衣服,

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 楼主| 发表于 2007-7-18 11:22:00 | 显示全部楼层

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《新丝绸之路》解说词之第六集《敦煌生命》
这一天是阴历四月初八佛祖释迦牟尼诞生日。莫高窟大佛殿前香烟缭绕、人声鼎沸,这是中国人信佛拜佛的一大特点。每一个人都要在这里燃一炷香,每一个人都在微闭双目心中念念有词。当他们虔诚地俯首叩拜的时候,已经悄然地把自己的心愿说给了佛祖听,坚信佛会保佑他们一年平安、事事如意的。

据说四月初八祭拜佛祖是敦煌人历史悠久的传统,大概自有莫高窟起就有这一佛事活动了。因为在莫高窟的洞窟中,那些存在了上千年的佛教壁画、塑像,从来都是供人们礼拜而用的。
然而,一个特别的现象引起了我们的注意,那就是如此之多的朝拜人群只被允许进入大佛殿,而其他所有有壁画的洞窟却对他们关闭了窟门。这似乎不应该是传统中的禁条,那么这究竟是因为什么呢?
敦煌研究院保护研究所的科学技术人员,每天都要走进洞窟进行一项重要的工作。跟随着他们,我们走进了莫高窟。
在这里,我们看到的壁画和以往的记忆以及那些精美的画册相去甚远——它们破损严重,甚至脱落,有的后面崖体完全露出,壁画已不复存在。等等这些均被敦煌研究院保护研究所称之为壁画的病害。
他们每天所做的重要工作就是对壁画病害进行状况调查:通过各种符号如实地把病害现状记录在案,为随后的修复与保护提供依据。
在莫高窟492个有壁画的洞窟之中,病害比例高达近50%。这恐怕就是在四月初八禁止朝会人群进入有壁画的洞窟的原因所在。而莫高窟一旦失去了作为其精神象征的壁画,就好比一个人的思想被抽空,生命就会变得苍白而无力。如果是这样的话,未来的敦煌将如何回首往事?
自从公元前111年汉武帝在敦煌建郡,敦煌便成为了丝绸之路上东西方交通的门户。
十六国时期,中原战乱,西域不稳,而敦煌恰恰成为相对安定的中间地带,一大批文人士大夫以及佛教徒开始在敦煌驻足。
公元366年,一个名叫乐僔的和尚,由东向西云游至敦煌。他在此开凿了第一座石窟,莫高窟由此创建。
应该说,是敦煌奇妙的自然地理现象感动了这位一路风尘的沙门中人:在茫茫戈壁的了无生息中,祁连山的雪水顺党河峡谷深入干渴的大漠,这条生命之链为疲惫不堪的乐僔穿起一串串希望;鸣沙山漫漫沙障,幻化无穷;三危山立石层层,有如千佛;傍晚时分,一派空灵,夕阳放射出万道金光。乐僔恍惚之中看见了佛祖在他面前显灵,于是他向着西方俯首叩拜,立志在此开窟侍佛。从此,这三危胜境成为了佛门圣地。
自乐僔开窟时间过去1600百年。莫高窟在它最辉煌的时期即唐代,已有“窟室一千余龛” 。说它是佛教圣地,名不虚传。
然而,明朝政府关闭嘉峪关后,敦煌地区的居民全部内迁,莫高窟就此在几百年当中无人管理,日渐萧条。
到1900年,一个最普通不过的道士王圆箓与几位最不同凡响的西方探险家的交易,把全世界震惊了:前者发现了著名的藏经洞;后者用少数银两换走了这洞中大批堪称文化宝藏的佛教经卷和各类文书。敦煌莫高窟就这样又重新引起了世人的关注。
古人的智慧往往超出现代人的想象。姑且不论莫高窟壁画的文物价值有多高,单就古人使用泥土、白粉和天然矿物质颜料在洞窟岩壁上制作壁画本身而言,就是一个了不起的奇迹。所以,敦煌研究院美术研究所与保护研究所进行合作,首先要弄清楚的就是古人的壁画是如何制作出来的。
在研究室内,技术人员仅以微量提取物通过X衍射,便可得到壁画泥层和颜料层中各物质成分及其特性;同时在特殊显微镜下,矿物质颜料的色相及其变化被准确地观察出来。
之后是实验性的复原临摹,此手法首先可使一大批画面漫漶不清的壁画重现昔日真面目,为各类研究提供基础;再则,这样的复制过程也是保护与修复壁画的重要前提。
众所周知,敦煌以及西部中国异常干燥的内陆性环境气候,是众多古代石窟壁画得以保存下来的关键因素。正因为如此,水就成为了这些泥质壁画的第一天敌。而敦煌地区的砾石岩层中又含有较多的可溶性盐,于是水与崖体中的可溶盐的相互作用,便是引发壁画产生病害的主要原因。
为找出壁画病害的发生规律,技术人员在实验室中进行了一项壁画病害模拟试验。经过分析,他们确定出壁画地仗层即泥层的主要物质成分,分别是占六成以上的黏土,三成左右的细沙和少量的麦草,用水调制而成。其中为主的黏土,即是莫高窟前大泉河水冲刷至下游的杂质极少的沉积土,又被称作澄板土。从取材上看,特别是大量的基础材料即壁画的泥层,古人只能就地取材。而上述这三种材料正是敦煌所具备的。因此他们按照适当的比例,制作出了与莫高窟壁画泥层非常相近的地仗层模块。当模块晾干之后,用石青、石绿、铁红等几种在莫高窟壁画中最为常见的矿物质颜料,涂在模块表面,就形成了一个完整的壁画模拟试块。最后,这些试块被人为地加进了一定比例的与莫高窟崖体中性质相同的可溶盐,目的

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 楼主| 发表于 2007-7-18 11:23:00 | 显示全部楼层

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《新丝绸之路》解说词之第七集《青海之路》
1600年前,在青海都兰的一个山冈上,有一支队伍在神职人员的引导下,寻找着一处灵魂的居所。即将下葬的是一位王室成员,他把未来世界的选址使命交给了巫师,巫师把位置交给了神,神是太阳是翱翔的鹰,那时,山鹰俯瞰着的是一个名为吐谷浑的领地,在这块领地上,曾有一条旺盛的商路,它与丝绸之路连接在一起,被称作青海之路通畅了几百年。
现在存世的文献对青海之路的历史记录很少,群山将封存的秘密保守了1600多年。

青海境内如今居住着汉族、藏族、蒙古族、土族、萨拉族和回族等许多民族。生活在青海境内的许多人并不是青海土生土长的人,他们有的是上辈时期的移民,有的是从外地来青海做生意的。在1600年前,来到这里的外地人是现在青海境内藏族安多人的祖先——吐谷浑人。
从西宁向西到茫崖的公路有1400公里,每天都有一班长途汽车,行程24小时。这条路实际上就是古丝绸之路的青海路。
现在使用的客车一般在270马力以上,一次载客37人,卧铺,中途停七次,耗油360升。一辆车一般要由两个司机轮流驾驶。
魏晋南北朝时期,中原战火不断,汉朝开辟的河西走廊被阻断,于是原来位于青海境内的古羌中道就开始繁荣起来。这条路从西宁开始经青海湖、德令哈到茫崖,最后进入新疆境内到达鄯善、且末、和田,然后与丝绸之路西段重合。
由于青海路平均海拔在3000米以上,是世界上海拔最高的商路,因此,也被人们称作高原之路。行驶在高原的道路上,能够明确感受到季节的变化,即便在夏季翻越山岭时也经常会遭遇冰雹的袭击。对于青海高原,唐代诗人皇甫曾曾经写下了“暮天沙漠漠,空碛马萧萧”的诗句,可以想象,在没有现在道路的条件下,当年的商队穿越青海路时需要多么强悍的体力和多么顽强的意志。
在美国大都会艺术博物馆和克里富兰艺术博物馆收藏着来自青海都兰的古代丝绸物品。丝绸衣物保存得非常完整,图案的内容有连珠文饰、含绶鸟、花纹和狩猎的场景。它们色泽绚丽、图案清晰,是中国青海唐朝时期的罕见文物。然而这些丝织品不是通过考古发掘出土的,是通过走私的途径来到这里。它们具体是出自哪一个墓葬,属于哪位主人都没有记录。
从清代开始,都兰一带的古墓就被大量盗掘,许多完整而珍贵的古丝绸制品和其他器物通过各种途径流失到中国境外。被破坏的墓葬大多被洗劫一空,许多墓葬还遭遇过焚烧。失去文物的墓室被粗暴地毁坏了,致使原本封存的历史信息失去了彼此的联系,而这种破坏至今依然存在。
从4.5公里高空拍摄到的都兰热水乡山谷卫星照片上看,一个大型的方形物体旁边是许多小型的圆形物体。这些是吐谷浑王族的墓葬,大约有200个,而这些墓葬已经全部被盗。其中一座最庞大的古墓被考古者命名为“血渭一号大墓”。
大墓坐北向南,高33米,东西长55米,南北宽37米,从正面看很像一个“金”字。墓堆下有用泥石混合夯成的围墙,上面每隔1米左右,便有一层排列整齐的柏木,整座墓葬一共有9层,当地牧民称它为“九层妖楼”。考古者按照当年的施工条件测算:这样的工程大约需要一万人干一年以上的时间才能竣工。
考古者发掘到一二两层就已经出土了陪葬的牛、马遗骸700多具。大墓之下又有5条葬马沟、13个环形牛、狗陪葬坑。
据说,吐谷浑人修建坟墓时,讲究用一层柏木夹一层四五十厘米高的石头,然后层层叠起,如同盖楼一般。一个小型墓葬就要用去二三十根柏木,稍大一点的则要上百根。像血渭一号这样的大墓,要用去数百根甚至近千根柏木。
都兰地区有大小古墓上千座。如果按平均每个墓葬使用柏木50根计算,那么就至少有5万多根柏木。如果一棵柏木覆盖5平方米,那么就有至少25万平方米的面积被覆盖。而宫廷建筑所需要的柏木数量又要比墓葬多得多。
考古者发现,墓葬年代越往后,使用的柏木也就越细,说明粗壮的树木在不断减少,树木的数量也在锐减。这都是吐谷浑人建设都城、修建墓地大量砍伐的结果。可以说,都兰古墓见证了柴达木盆地生态环境的演变。
柏树生长极其缓慢,一棵直径15厘米的柏树就要长200年,一人合抱的柏树至少生长上千年。但吐谷浑人墓葬中的柏木,最细的直径也有15厘米左右,最粗的直径达60厘米,树龄达2500年之久。
都兰在蒙语中是温暖的意思,1600年前,这里的自然条件要好于现在。那是一个遍布柏木、温暖湿润的地方。然而,现在的柴达木盆地给人的印象却是一望无际的荒凉戈壁。
1999年,北京大学文博学院与青海省文物考古所组成的联合考古队对都兰1号-4号墓地进行了抢救性发掘。四座大墓位于热水乡血渭草场,海拔3400米。这些古墓都曾经被盗掘过,考古者在研究墓葬形制的同时,仍然清理出一些器物碎片。尽管这些器物只是随葬品中很少的一部分,但人们从中依然能够感受到当时都兰人的一些文化特征。大墓主人的身份是非常显赫的:一块石碑上刻有一个古藏

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《新丝绸之路》解说词之第八集《探访黑水城》
从酒泉沿国道往北,可以到达中国内蒙古自治区的额济纳旗,那里有成片的胡杨林,秋天的时候一片金黄。

在额济纳旗曾经有一座名叫黑水城的古老城市。公元1226年2月,黑水城经历了一场血腥的战争,没有人能够活着出来,因为那场战争是毁灭性的。
几百年后,人们才了解到关于那座城市的一些情况。
公元1926年,由斯文·赫定率领的瑞典考察组和中国学者共同组织的中瑞西北科学考察团来到黑水城,在考察中他们用16毫米摄影机对当时的环境进行了拍摄,使更多的人看到了黑水城遗址的影像。
黑水城始建于西夏时期,是现今已知唯一一座用党项族语音命名的城市。它位于东经101度08分,北纬41度46分左右的地方。党项人叫黑水为额济纳,黑水城就是额济纳城。
额济纳旗所在的地方,最早叫弱水流沙。原始社会,这里就已经有人类居住。后来,因为朐衍之戎的匈奴人在这里游牧,它的名字逐渐演化成了居延。
东起阴山、中经居延、西至天山,有一条无形的通路贯穿着,人类在这一带繁衍生息、迁徙游牧。这就是东西方最早的通路,人称丝绸之路居延路。
汉武帝打通河西走廊以后,在居延屯田、筑城、设障,把漠北草原与河西走廊连接了起来。居延就在四通八达的十字路口上。商旅们通过这里,在中原、漠北、阴山、西域之间来来往往,使东西方的交流源源不断。
过去,这里曾经有相当大的水域,仅著名的古居延海,就有726平方公里。黑水城就在三面临水的绿洲之中。
历史上关于黑水城的记载少之又少, 说它毁于一场战乱,说它藏有大量珍宝。藏有珍宝的传说在20世纪初引来了一批批外国探险者,留下了一处处挖掘的痕迹。俄国人科兹洛夫就是其中的一位。公元1909年6月,科兹洛夫来到黑水城,在这里进行了9天的挖掘后,用骆驼驮走了40箱约上万件的西夏文物文献。
那些文物文献当年藏身的西夏佛塔,它距离黑水城西城墙大约400米远。
在俄罗斯圣彼得堡艾米塔什博物馆,馆员拉开一个巨大的抽屉,露出许多陶瓷残片。他介绍说:“这些碎片有1700多件,它们是彼得·科兹洛夫通过科学考察从哈拉浩特(额济纳)带回来的。碎片是14世纪中叶元朝时期的。这些碎片当中比较珍贵的是上面带有钴的花纹,如果我们把它们重新复原的话就可以想象得出它们当时精美的样子。”
科兹洛夫在圣彼得堡展出了他从中国黑水城带回的文物文献,立刻引起了极大的轰动。黑水城从此引起了人们的关注。一个新的国际学科——西夏学,也从此产生了。
在艾米塔什博物馆,人们可以看到中国存世最早的唐卡、最早的活字印刷品、世上绝无仅有的双头佛像、西夏党项人的容貌和服饰……这批珍贵的文物文献,编号有近万件之多,而被定名登录的只有8000余件。
中国著名西夏学者史金波教授,对于这批没有定名登录的文物文献,一直十分关切。几经周折,终于在圣彼得堡东方研究所看到了一批从未在国人面前现世的西夏文献。这些文献装在110多个盒子里,大约有几千件。
俄国专家对8000多号文物文献进行整理、登录时,有的文献因无头无尾,不易定题;有的是西夏文草书,难以识别。所以定名登录的工作被搁置了下来。
史金波教授能够识别西夏文草书,他对这批文献进行了释读、登录。经过初步辨认,史金波教授认为,这些没有定名登录的西夏文草书文献中,有很多属于社会文书,内容包括户籍、军抄状、账籍、契约、告牒、书信等,有很高的学术价值。
这些来自黑水城的社会文书都记载了哪些内容,这些内容又反映了黑水城的哪些生活场景?早已不知去向的黑水城人当时是怎样生活的?
一张三米多长的文书,密密麻麻写了近200行的西夏文草书。史金波教授破译了这些天书的内容。它是一个户籍登记簿,上面记录了黑水城79户人家的户口登记情况。黑水城一带居住者的名字,终于出现了。
黑水城的居民们,按照国家法律,每隔三年进行一次户籍登记。
党项族的典型姓氏之一是移合讹,在相关的社会文书中,有一个名叫移合讹·千男的党项族男子家庭状况的详细记载。千男一家8口都是党项人,居住在黑水城中,家中有3峰骆驼、10头牛和80只羊,另外还拥有三块水浇地和一块杂地。西夏人计算土地面积的方式很特别,除了用亩来衡量,统计播撒种子的数量也是常见的形式。千男家有四块地,每一块都可以撒六、七石种子,共有相当于撒2700斤种子的土地。参照当时其他住户的相关纪录,这是笔很可观的家产。
千男家的耕地面积也许会让每一个汉族农民羡慕,除相对中原而言西夏地广人稀之外,其本身的农业和土地政策也是重要的原因。在西夏天盛年间,统治者颁布了一部名叫天盛改旧新定律令的国家法律。天盛律令规定开荒者所得生地归其本人及族人永久占有,而且允许土地自由买卖,当生地变成熟地以后,还有减免土地
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